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道德經四十一至五十 道德經五十一至六十  道德經六十一至七十  道德經七十一至八十一

 

道德經71-81

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【七十一】知不知上,不知知病。夫唯病病,是以不病。聖人不病,以其病病,是以不病。( 點開觀看釋義 )
知道這個不容易了解的道理,這個人絕對很有知識,不知道便罷還要裝懂,這個人就不好了。聖人了解這個道理就不會去重蹈覆轍。了解問題在哪,想辦法去改進,這樣才不會做錯。就是對症下藥。
【七十二】民不畏威,則大威至。無狎其所居,無厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。是以聖人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。( 點開觀看釋義 )
當君王的人不會對下位者施展他的威嚴,自然下位者就會尊敬你,自然就會擁護你。聖人有自知之明,所以他不會去誇讚自己,自身自愛,不會顯現自己很有錢,很有學問。
【七十三】勇於敢則殺,勇於不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故?是以聖人猶難之。天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,繟然而善謀。天網恢恢,疏而不失。( 點開觀看釋義 )
會鬥爭的人,最後會死於非命,這兩種人有好也有壞,老天爺在討厭什麼,人所做的一切,旁邊的人有沒有認同,所以自古以來對這些道理也很為難。天之道不要去爭,做壞事不是不報,只是時候未到。有些話有些事,做的好自然就會受到讚賞。心胸開闊,自然就會有很好的智慧。上天這網子雖然很寬,但是做人不要心存僥倖,人生就會順。人有多少實力講多少話,實力等於財力,學歷不等於財力,未來的錢不好賺,肯定你等於肯定你的實力。
20100415 (農曆03/02) 鹽埕壇  徐府千歲諭示  闡述道德經之精神 74-77章
【七十四】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斲,夫代大匠斲者,希有不傷其手矣。( 點開觀看釋義 )
人民不怕死,你要如何用死來威脅?國家如果把人民壓迫到一個地步,人民就會反抗,就像現在泰國的暴亂一樣,家庭也是一樣,被壓迫到受不了,就會回頭傷害你,國家如果用死來威脅,人民也不會害怕了。若是要讓人民知道死這種東西很可怕、很慎重,對於為非作歹的人,該處死的還是要處死,在正當、正常、合法的情形下做處死的動作,如果讓人民知道死很可怕,還敢這樣做嗎?國家以前也有設衙門,專門在管理殺人的人民。國家有設置處死、判死刑的場所,這是合理、合法的。替天行道、以暴制暴殺害他人,雖然是不合法的,但為了正義感也把殺死對方,好比代替法律來殺人。砍樹是木匠的工作,但你不是木匠,卻跑去砍樹,反而會傷害到自己的手,做人處事要有正當性,凡事要懂得拿捏,不能隨便殺害他人,但該處死的也是要處死。
【七十五】民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢於貴生。( 點開觀看釋義 )
人民百姓常常吃不飽的原因,是因為要繳給政府的稅太多了。人民如果吃不飽,就容易抗爭、暴亂,政府就難以管理了。民眾為什麼連死都不怕了,因為處上位者為了自己的權勢、名利,因而來壓榨百姓。有權勢、做大官的人,不要常常把名利、地位看的比生命還重要,做人要低調點。
【七十六】人之生也柔弱,其死也堅強。萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則不勝,木強則兵。強大處下,柔弱處上。
( 點開觀看釋義 )
人活的時候,肉軟軟的,死後,身體就硬硬的。草木有生命的時候,隨風搖擺,如果死掉之後,就變成乾枯的草木了。長期勞動的人,一旦休息就容易生病或死亡,常跑醫院、看起來弱不禁風的人,反而又會更長壽。做人太強勢、固執的人,最後一定會失敗。懂得謙卑的人,週遭的人才會擁護他,強勢的人,不可能永遠那麼強,就跟花無百日紅的道理一樣。
【七十七】天之道,其猶張弓與﹖高者抑之,下者舉之;有餘者損之,不足者補之。天之道,損有餘而補不足。人之道則不然,損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下,唯有道者。是以聖人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。( 點開觀看釋義 )
上天的道理,就好像在拉弓箭一樣,目標高一點,瞄準角度就要低一點,低一點,瞄準角度就要高一點,這樣才會射中中心。千年名言:天之道,損有餘而補不足。大自然的道理就是如此,太好的,就要來補一些不好的,截長補短,讓它平衡合乎中庸。但人的處世之道卻不是如此,誰有如此的度量,可以來照顧天下眾生,唯有在座所有修道的人,才有這樣的度量,遇到不好的人,要鼓勵他。聖人處事成功了不會驕傲,也不會到處宣揚,也不會刻意讓別人知道是自己做的,人要懂得謙虛。

徐府千歲課後諭示
誦經也好,念佛也好,在有困難的時候,就會用的上,遇到大事情,就可以大事化小,小事化無。在什麼時間,該做什麼事,心如果沒辦法靜下來,來這裡聽道德經也是多餘的。誦經和念佛都是為了自己,防患未然,而不是為了濫竽充數,也不要等事情發生了,再到處奔波,在事情發生的當下,要試著先把風險降到最低。如果人生只剩下怨天尤人,這就不好了,我常跟第二代的年輕人說,趁現在能讀書,咬緊牙根就是要讀好,為了讓自己的將來更好,不要為了讀書而讀書,而是要為了自己而讀書。唸佛、修行也是在學習如何防患未然,看到有個坑洞在那裡,就不要走過去了,即使走過去了,也要學會閃避,不要走進坑洞了,再來怨天尤人,已經來不及了,千金難買早知道,大聖尊的道德經就是在說這些而已,人生的道理就是如此,現今社會最欠缺的就是這個,說的比我們好,道理懂得比我們深的很多,但是有辦法讓大家都接受的,少之又少。人都喜歡被稱讚,不喜歡被批評,所以要讓人信服,說話要算話,別人才會信任你。
20100422(農曆03/09) 鹽埕壇  徐府千歲諭示 闡述道德經之精神 78-81章
【七十八】天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知莫能行。是以聖人云﹕「受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是為天下王。」正言若反。( 點開觀看釋義 )
天下間最柔軟的就是水,沒任何東西比水還軟,這麼柔軟的東西是無法代替的。柔弱的東西就會贏強,天下的人都知道這個道理,偏偏沒有幾個人做得到。如果頭低一點,來幫忙的人會比較多。所以聖人說我可以替國家背罪名、做社會的主人,可以替國家承擔才能當社會人民的主人,國家很多無常的事情都可以承擔才能當天下的主人。
【七十九】和大怨,必有餘怨,安可以為善﹖是以聖人執左契,而不責於人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。 ( 點開觀看釋義 )
雖然已經大事化小,卻還是會有怨言。那這樣可以說是完美的結局嗎?聖人不會拿這些東西去壓榨你。聖人不會拿小辮子來威脅人。但是如果沒德行的人,就會靠著小把柄來恐嚇威脅。正道、正義是沒有偏私的,是會幫助有在做德行的人。
【八十】小國寡民。使有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之,雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之,甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。 ( 點開觀看釋義 )
小小的國家有戰爭的鐵甲卻沒在使用,人民愛國家,國家很自由,所以就不會拿出這些。雖然有戰甲、戰袍卻都不會用到。是因為國家沒有紛爭才不會用到。人民回到原始生活,吃好吃的東西、穿華麗的衣服、舒適的居所、文雅的風俗,兩個國家和平相處,完全沒有紛爭。
【八十一】信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。聖人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;聖人之道,為而不爭。( 點開觀看釋義 )
山不在高有仙則靈,水不在深有龍則靈。山不用高有神仙在,山就有名氣。水不用深,只要有龍在就有靈氣。雖然房子看起來破破爛爛,只要這個人的德行做的好,他說居住的地方,看起來就會很好。 聖尊說良藥苦口利於病。不好聽的話要聽,說好聽話的,過頭就是假的。有知識的人不會假裝很有知識。反而是那些不太懂的人,就會裝懂。聖人沒有這些壞習慣,盡力去幫人家,別人回饋的反而更多。付出的多相對的別人的回報更多。付出更多,收穫更多。上天的正理正道是利益眾生而不害人。聖人的道理也是如此付出是不會與人起紛爭的。

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