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  文化傳承 》道德經生活觀  
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道德經一至十    道德經十一至二十   道德經二十一至三十  道德經三十一至四十

 

道德經四十一至五十 道德經五十一至六十  道德經六十一至七十  道德經七十一至八十一

 

道德經51-60

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【五十一】道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。長之育之,亭之毒之,養之覆之。生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄德。( 點開觀看釋義 )
為而不恃,「恃」在此指的意思是心進去寺廟,我就不會害怕了,一生二,二生三,三生萬物,生生不息,天地之間是如此,人也是這樣,每天生活起居正常,不胡作非為,自然德行就很好,也不會去傷害別人,德行好不是自己用嘴巴說的,而是由別人來認同你的,萬物呈現出各種型態,人也是如此,一樣米養百樣人,多做好事,不做壞事,自然內心好的德行就會表現在面貌上。
【五十二】天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子,既知其子,復守其母,沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤。開其兌,濟其事,終身不救。見小曰明,守柔曰強。用其光,復歸其明,無遺身殃,是為習常。( 點開觀看釋義 )
知道道理後,時時刻刻不能離開道德的身邊,就好比學生,老師在學校教很多,但一打鐘回到家就忘了,所以大聖尊在勉勵我們,不要像這樣,把學到的道理都忘記了,而沒有去體悟、實行,因為這是天地根本,也是做人的根本,天地就是從這裡開始的,如果照這樣做,麻煩就不會找上你了。
【五十三】使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好徑。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛;服文綵,帶利劍,厭飲食,財貨有餘;是為夸盜。非道也哉﹗
( 點開觀看釋義 )
走在正道上,做事情憑良心,心思如果是歪的,永遠都不是在走正道,人要修身,做任何事情不要違背常理,行於大道,就是康莊大道,走在康莊大道上,自然人的慾望、貪念就不會影響到我們。很多人走在康莊大道上,卻誤入歧途,這條康莊大道,很大條也很平坦,但這些百姓卻很愛走捷徑,意指很多人不腳踏實地、實事求是,喜歡走偏門。當君王的人,只會把宮殿廟宇蓋得很漂亮,而人民卻沒飯吃,倉庫裡面一粒米都沒有,君王卻穿的很華麗,身帶寶劍,金銀財寶很多,這種人就叫盜賊,比盜賊還不如,就像濫竽充數,所以做君王的人或一家之長,要治國、治家的人,身要正,心也要正。
現在吾來講一則故事:

印度有一個婆羅門,家裡很有錢,傭人很多,財產也很多,有一天婆羅門生孩子,生了一個男生,大家都很開心,但一出生的哭聲,響天震地,家裡的金銀財寶瞬間不見,大家都覺得很疑惑,女婢說:老爺夫人生的可能是妖怪喔!過一下子,小孩響天震地哭了一聲,金銀財寶又回來了,這個信奉婆羅門的老爺覺得很奇怪,就請了印度的占卜師,占卜師說:婆羅門你不用擔心,這個小孩以後會是個大智慧,世間的財富、名利、地位無法束縛他,將來會是個很有成就的人物。光陰似箭,這個孩子慢慢長大,各方面都很好,但脾氣卻很不好。
有一天,爸爸就跟兒子說:你什麼都不錯,但就是脾氣比較差一點,兒子說:我知道我什麼都好,就是脾氣不太好,我也想改,卻沒辦法改,也不知道怎麼辦?遇到不順心的事,就先開口罵人,所以家裡的女婢和親朋好友,見到他都退避三分。有一天,他決定離開家裡,到深山修行,但在山上聽到的任何人事物,卻都被他罵光了,山神看不下去了,化身去問他,年輕人我看你願意修行很不錯,但你的脾氣怎麼那麼差?山神說這是你長久以來的習慣,一種習氣,看不慣的地方,就開口罵人,山神告訴他,有個釋迦牟尼佛祖現在在說道,我帶你去。去到佛祖那,你的心就安靜多了,他告訴世尊,希望世尊可以收他為弟子,讓他有懺悔的機會。旁邊的人就來問世尊,這弟子的脾氣怎麼如此不好呢?這個弟子似有嗔恨心,世尊說無量劫以前,這個弟子是一個比丘,他常常勸化世人,來供養比丘,有一天比丘在僧團裡面,出現了嗔恨心,常常罵人,往生之後,他做一尾毒龍,毒龍做完轉來人的身體,也是在地獄受災苦,種種苦難是無法計算的,為什麼他會再來遇到佛祖,因為他有勸告世人,要來供養這些比丘、比丘尼。正的跟負的要分開,我前面做很多功德,但後面卻殺了人,前功是無法抵後果的。
你做九十九件好事,一件壞的,下輩子可能很痛苦,但有九世卻都很好,也有可能九世都很好,第十世卻很差。我們在修行,要修「忍辱」。佛祖告訴他,無量劫以前剛在修道時,在菩提樹下冥想,遇到很多貴婦,其中一個貴婦就問他,修行人你一個人在深山裡修行,不會害怕毒蛇猛獸嗎?世尊說:人如果有慈悲心,這些毒蛇猛獸就不會來觸犯你了,反而在都市裡,金錢、美色、爆爭、暴力,那才是真正的毒蛇猛獸,這些貴婦聽了有感想,馬上跪下去拜他,希望能多開示她們。修行者剛要說的時候,遠遠走來一個人,相貌不錯,手上卻拿把劍,跑過來說,你這個修行者,你是說什麼花言巧語,讓這些貴婦對你尊敬萬分,修行者說,我是個修行者,我在修忍辱法,不能這樣開口罵人,但你這樣罵人,對你將來很不好,那個人說:你不知道我是誰嗎?我是歌利王耶,好,你在修忍辱法,那我用刀殺你,你不可以哀號,世尊就被他殺的體無完膚,一邊殺他,一邊問說,你會恨我嗎?有沒有起嗔恨心?世尊說,我不會恨你,我如果恨你,我被砍的地方就不會再長出來了,因為世尊沒有起嗔恨心,被砍的地方很快就長出來了,此時天上的護法良神要將歌利王處死,世尊求說,不要處死他,他這樣蹧蹋我,是在增強我的修道決心,雖然求道這條路大家都在取笑我,但是因為這樣他在增強我的信心。

佛祖說這個故事給弟子聽,所以弟子才向世尊問說,如何來增長求佛人的信心和恆心,佛祖才說歌利王這個故事給弟子聽。佛祖收的這個弟子,在僧團裡面,常常出去弘法弘道,但旁邊的人不認同,總覺得他只是念經、弘法弘道,卻沒在修持,跟他比較好的朋友跑去問他,大家都這樣說你,你有什麼感想嗎?我認為我的內心就像太陽一樣,朗朗晴空,一點污染也沒有,我的心若是起分別心、怨恨心、或是煩惱心,我的心就不透徹了。這個弟子尚未出家前脾氣最差,跟著佛祖修行後,現在在僧團裡面,變成最沒有閒言閒語和最願意付出的,簡直判若兩人。這個弟子,就是佛祖的十大弟子「(解空第一)須菩堤大菩薩」。所以人生在世,遇到什麼事情,心裡都要「空」,做自己該做的事,即是順緣,順緣不做作,也是「空」的表現。
20100311(農曆01/26) 鹽埕壇  徐府千歲諭示  闡述道德經之精神  54-57章
【五十四】善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃餘;修之於鄉,其德乃長;修之於國,其德乃豐;修之於天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下。吾何以知天下然哉﹖以此。( 點開觀看釋義 )
有做一番大事業的人都是從基層做起,要行萬里路就得從根本腳踏實地來做起,就是善建者不拔,德做的好,不會跟社會脫序,只要做事腳踏實地,德行沒亂來,自然百年後,子子孫孫都會來祭拜,不會感到羞恥。修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃餘;修之於鄉,其德乃長;修之於國,其德乃豐;修之於天下,其德乃普。我們如果有修有行,這個德行就是正的,能看出這個人真正的德行。如果修之以家,我本身的道德做給家裡的人看,可以去感化別人,讓大家跟著好。一個人的德行可以感化左鄰右舍,感化自己家庭,名聲就會傳千里。大家就會知道你這個人名聲不錯,相傳萬里。我可以讓國土的人很富裕。我當一個國王,德行都行的正,不會隨便亂做,人民就會跟隨我的腳步走。儒家在說修身齊家治國天下平,就是有遵守剛剛說的道理才知道要如何做,人的德行,要像剛出生的小孩就是無為。天生讓我自然知道要做什麼事。
【五十五】含德之厚,比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫,猛獸不據,攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作,精之至也。終日號而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老,謂之不道,不道早已。( 點開觀看釋義 )
所以知和曰常,知常曰明就是原始的常理,知道常理就是明白。自然而然就會了解這個道理。
【五十六】知者不言,言者不知。塞其兌,閉其門,挫其銳,解其分,和其光,同其塵,是謂玄同。故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤。故為天下貴。( 點開觀看釋義 )
相傳達摩祖師要傳衣缽的時候,給三四個弟子考試,第一個跟達摩祖師講了一番道理,達摩祖師說你得到我的皮,第二個也說了一番道理,達摩祖師說你得到我的肉,第三個也說了一番道理,達摩祖師說你得到我的骨,第四個就是二祖-慧可,他就跪下跟達摩祖師頂禮而已。我知道這個道理就不用講,只要身體力行。這是一種君子的修為,真正知道道理的人,不會亂說,現在社會很多不知道道理的人四處亂說,講一大堆話,結果不知道原因。佛經跟道德經一模一樣,禪宗講求以心印心。什麼都不用說只用眼神照會就知道要做什麼。這就是禪宗。從本師世尊在靈鳩山上,都是以心印心,從來不講身外之物,只講身內之事。把不好的、驕傲的、執著的都藏起來,銳利的一面磨平,不好排解的事情把它排解,和其光同其塵,如果你與眾不同就沒辦法跟人家相處,無法在這塵埃裡生活,要和別人生活起居一致,才會和氣。不親,不疏;不利,不害;不貴,不賤。故為天下貴。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。這就跟心經一樣。能觀前顧後就是中庸。佛教也是一樣。道德經跟佛經根本其實是同一個原理的。
【五十七】以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉﹖以此。天下多忌諱,而民彌貧;民多利器,國家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。故聖人云﹕「我無為,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,而民自富;我無欲,而民自樸。」( 點開觀看釋義 )
做君王的人,站上位的人、一家之長,心要正,身正心正。以奇用兵,要用奇巧的兵,以無事取天下。如何去知道這些事情,就是經驗累積所得。一個國家法律、禁忌很多,人民就亂來了。正所謂上有政策下有對策。政府如果亂七八糟,國家人民當然就很多投機取巧的心,這個國家就上樑不正下樑歪。投機取巧的事情就很多。如果壓榨過頭,人民就會抗爭。勝者為王,敗者為寇。孔子在家鄉不得志,有一天孔子與學生去了泰山,遠遠的就聽到有個女人在墓前哭的很傷心。孔子就請子路去問問看這女人怎麼哭的如此傷心,她說昨天我兒子被老虎咬死,去年我公公也是被老虎咬死的,前年我先生也是被老虎咬死,子路覺得這個地方不好,要她趕快搬走,這個女人說雖然老虎很危險,但是政府法令卻比老虎還危險,孔子聽到後就要學生記住,國家暴政多的話就是比老虎還可怕。以前的話我無作為,人民就會去管理自己。現在的話就是法律不要亂加,人民自然就會照法律走。國家如果不要起紛爭,國家與民修習,民眾自然就會富裕。我沒有慾望,人民生活就能比較儉樸。
20100318(農曆02/03) 鹽埕壇 徐府千歲諭示  闡述道德經之精神  58-61章
【五十八】其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極﹖其無正。正復為奇,善復為妖。人之迷,其日固久。是以聖人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不燿。( 點開觀看釋義 )
其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺,統治者看起來穢暗不明,人民民風純樸,民風就會比較簡樸,其政察察,其民缺缺,統治者的政府,表面上看起來法律好像把人民照顧的很好,其實這是在剝削人民,百姓明明物資缺乏,生活匱乏,這雖然是 大聖尊時代的無為而治,但現代人也一樣,規定越多就會把自己綁死,現在的人都這樣,講理的太過講理,不講理的蠻橫不講理,這是兩種極端的,這樣也不好。 大聖尊的千年名言,禍兮福之所倚,福兮禍之所伏,災難時常陪伴在幸福的旁邊,幸福常常伴隨著災難,幸福往往潛藏著危機,這就是樂極生悲、得意就會忘形。俗語說:人為善,福雖未至,禍已遠離;人為惡,禍雖未至,福已遠離。人做善事,雖然福氣還沒到,但災難已經離我們很遠了;人若做壞事,雖然災難還沒來,但福氣已經離我們很遠了。知道道理這麼重要,了解越深的人,越沒有正道可言。好的變成壞的,良善的百姓變成行為怪異的人,所以人民迷惑已經很久了,都不知道覺醒,所以聖人就是好的人、有知識的人、有讀書的人、有德行的人,立下一個規矩,不隨便殺人,謙虛不會傷人,正直不會放縱,不會驕傲。
【五十九】治人事天,莫若嗇。夫唯嗇,是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無不克;無不克則莫知其極;莫知其極,可以有國;有國之母,可以長久;是謂深根固柢,長生久視之道。( 點開觀看釋義 )
管理百姓,侍奉上蒼,節儉到不能再節儉,要管理這些人,沒有比勤儉更好了,只有勤儉之道才是原本的先天正道,做人不要太過虛華,適可而止就好了,先天的正理正道就是告訴我們要重積德,要把德行做足一點、厚一點,人的德行如果有做足、做深,沒有什麼事情是無法克服的,放諸於四海皆兄弟,理如果正,德就正,德行做的夠,很多事都可以去克服,就可以長久,好比母體顧的好,什麼都可以長久,種植積德,根深蒂固做更深,道理永遠都不會敗壞,這才是永久之道。
【六十】治大國,若烹小鮮。以道蒞天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不傷人;非其神不傷人,聖人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。( 點開觀看釋義 )
治理大的國家,就像煎魚一樣,不要常翻它,不要太急,慢慢來就好。正理正道來治理天下,妖魔鬼怪就變成不靈不驗了,它的氣度就不會傷害到人了,聖人也不會來傷害世間的人、事、物,如此就會陰陽和合,合為一體了。不要為非作歹,凡事要有正心、正理、正德。唐朝唐穆宗,有一天看到柳公權在寫書法,柳公權的書法很有名,唐穆宗看到柳公權書法寫得那麼好,就問柳公權,愛卿愛卿,你的書法怎麼寫的那麼漂亮?柳公權為人正直,寡言慎行,他跟皇帝說:用筆在心,心正,則筆正。我的心如果正,寫出來的字就是正的,所以做人做事心要正,凡事要用心,做什麼事才會正。

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