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道德經四十一至五十 道德經五十一至六十  道德經六十一至七十  道德經七十一至八十一

 

道德經41-50

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【四十一】上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑,不足以為道。故建言有之﹕明道若昧,進道若退,夷道若纇,上德若谷,大白若辱,廣德若不足,建德若偷,質真若渝,大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形,道隱無名。夫唯道,善貸且成。( 點開觀看釋義 )
上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑,不足以為道。有智慧的人聽到這個道理身行合一,智慧沒這麼好的人,就像我們這樣的人,若存若亡。沒知識的人聽完就笑一笑不會去在乎。人生就是要享受?實在是很多這種人,看到這幾句思考一下我們是哪一種人。要如何對付這種人?只能想辦法教導。一個人講話就像一個人的習性。認真聽別人說話就能慢慢品嚐出這個人的個性才能講出這些人想聽的話。聖尊還是說道理似有似無,其實很簡單,如何運用才是最重要的。道隱無名。夫唯道,善貸且成。道理就像買賣一定會成功,就看個人如何做。
20100128(農曆12/14) 鹽埕壇  徐府千歲諭示  闡述道德經之精神  42-45章
【四十二】道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。人之所惡,唯孤﹑寡﹑不穀,而王公以為稱。故物或損之而益,或益之而損。人之所教,我亦教之。強梁者不得其死,吾將以為教父。( 點開觀看釋義 )
人間五十年,與天相比,不過渺小一物,看世事,夢幻似水,此即為,菩提之種,懊惱之情,放眼天下,海天之內,豈有長生不滅者,這是織田信長說的一段話,人活在這世間五十年,要和天相比,就像大海裡的一粒沙而已,如此渺小,看過那麼多世間事,生老病死,好像做一場夢而已,夢就像流水一樣,這就是菩提種子,煩惱和菩提,一線之隔,看你要如何看待菩提種子,如果覺得它是好的,就會是好的,如果覺得不好,就會是不好的,這個道理在宇宙天地之間,哪有不滅的人事物,生與死一線之間,你懼怕哪ㄧ個,它就會離你越近,死是人生必經道路,來到人世間,自己達成了多少,到最後不是自己打分數,而是別人幫你打分數,五祖弘忍大師問六祖,汝何方人?欲求何物?你是哪裡人?你要來這裡求什麼東西?反問一下自己,來世間的目的是什麼?所以把這些道理想通,一個道理通,所有的道理自然就通了,一生二,二生三,三生萬物,週遭發生很多事,從小到大,你可能經歷過,看人世事,把它看的很淡,就好像做一場夢而已,大聖尊說謙沖為和,虛懷若谷,陰陽不二理,了解道理後,要懂得融會貫通。
【四十三】天下之至柔,馳騁天下之至堅。無有入無閒,吾是以知無為之有益。不言之教,無為之益,天下希及之。( 點開觀看釋義 )
天下什麼最柔?水最柔,好比杯子是硬的,水卻能浮在上面,天下的歪理,你如何可以攻破,明白世間事就是如此而已,不言之教,道理不用說就知道了,就像喝水要拿茶杯裝才可以,因為杯子是硬的,才可以拿來裝水,總要有個東西來乘載它,每句話說出去就像水一樣,水可載舟亦可覆舟,這都是很簡單的道理,不用說就會了解了,現在很多人都自以為是,為了小問題暴跳如雷,這是不好的行為。
【四十四】名與身孰親﹖身與貨孰多﹖得與亡孰病﹖是故甚愛必大費,多藏必厚亡,知足不辱,知止不殆,可以長久。( 點開觀看釋義 )
名聲和生命那個比較親?生命和錢那個比較重要?得到生命和生病那個比較重要?知足常樂的人,智慧才不會輕易中斷,生命自然就會長久。
【四十五】大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。靜勝躁,寒勝熱。清靜為天下正。( 點開觀看釋義 )
大智若愚,好的東西是藏起來的,好像有欠缺一樣,謙沖為懷,能屈能伸,很會說話的人,他不會任意發言,很多道理你都知道,但你的心能不能定下來,所以六祖回答五祖弘忍大師,不離自性,即是福田。這句話很簡單,但意義卻很深遠,時時告誡自己不要做錯事,走錯路,不去得罪人,人緣自然就好,就是在種自己的福田,安靜的人贏暴躁的人,冰涼飲料可以在熱天消暑,清靜是天下最好的道理。
20100211(農曆12/28)鹽埕壇  徐府千歲諭示 闡述道德經之精神 46-49章
【四十六】天下有道,卻走馬以糞。天下無道,戎馬生於郊。禍莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。 ( 點開觀看釋義 )
天下若沒有道就會戰爭,沒講道理的時候就慘了。國家、地方都會起爭執,如果天下有道,戰馬就在郊外吃草,根本用不到。人如果常常不知足,願望比心還大那就慘了。知足的人生活種種都平順、健康。這就叫福雖未至,禍已遠離,反之禍雖未至,福已遠離。雖然福還沒來,可是災難已遠離你;反之如果貪心,雖然災難還沒來可是福氣已經離你很遠了。
【四十七】不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠,其知彌少。是以聖人不行而知,不見而明,不為而成。( 點開觀看釋義 )
以前的人說秀才不出門能知天下事。不用出門就可以知道事情的規範與規律。現在如果不出去社會跑跳,就沒辦法瞭解一些事情,會變成井底之蛙。不要去看名利自然什麼事情都會成。不刻意事情就會成功。
【四十八】為學日益,為道日損。損之又損,以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。 ( 點開觀看釋義 )
精進再精進,道就像太陽一天過一天,沒去學的話,學如逆水行舟不進則退。沒去學習道一天一天過,當你想學的時候已經來不及了。到最後就無所事事。有學道有精進的話,日子也是在過,一點一滴到後來會學到更多。無聲勝有聲,治國的人要不叨擾百姓為優先,如果殘暴的對待人民,最後也是被人民所吞噬。為政者都知道得民心者得天下。用這個道理放諸於普遍都可以運用。
【四十九】聖人無常心,以百姓心為心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。聖人在,天下歙歙焉,為天下渾其心,百姓皆注其耳目,聖人皆孩之。( 點開觀看釋義 )
統治者或德行高的人無分別心,是依天下百姓的生活及需要為天下為己任。不管人家對待他好不好他都以善對待人家。這樣做人德行才會出來。古人都靠彼此互信。不會認真去探討。現在的社會,如果你的小孩在外面做壞事,因為太囂張,人家才會爆料,父親卻在人前光鮮亮麗,有些人轉過身來後面已經腐爛。現在這種人比比皆是。家長在教導小孩很重要,小孩從出生到長大前半生都在家裡度過,如果家長身教不好,小孩一定會學。一個人講話不會說謊、有德信,出去外面別人都會肯定信服。做人德行信用要好,能做到前後兼顧你就是聖人了。呼吸之間都想到百姓的事情,百姓的聲音都一直環繞在身邊,就把百姓都當小孩。聖尊說的做人很困難,但是困難的路還是要走。
徐府千歲課後諭示:普賢十大願
第一大願:「禮敬諸佛」。
對佛祖要有恭敬之心。覺有情,慈善法什麼法都是出自於佛。禮敬諸佛就是要用這樣的心來面對世間。有這種心來修才會入。第一步這就叫入,入世這樣才會安定。
第二大願:「稱讚如來」。
稱讚佛祖的法,如如不動,如沐春風。佛祖說的法是很久的。一句阿彌陀佛能超脫八十億大刑。要稱讚如來,就是稱讚自己要心安定下來,要入門修佛。肯定這個法也肯定自己。降服其身。
第三大願:「廣修供養」。
既然有做到這就要大開法門,不論在什麼環境場所,都要像前面那兩種心態。在佛的道理只要德行好走到哪裡都是潔淨不受污染的福地。所以廣修供養,供養佛、供養法、供養僧,供養這三寶就等於供養自己的福田。
第四大願:「懺悔業障」。
前面都做的很好了就要懺悔此生多業障。有業障我們才能成就這些道理。不管有沒有做都要懺悔。重要在心的懺悔。不要佛前求懺悔,反推是不是有做什麼事情才會造成現在這樣。要心口如一的懺悔。
第五大願:「隨喜功德」。
隨喜功德小至個人,日行一善就是在佈施、做功德。大至國家、環境,比如說水災風災捐款救助這就是隨喜功德。種自己的福田。
第六大願:「請轉法輪」。
前面都做到了,法輪就像一個舵。出口在哪裡要自己掌握。好的、不好的因緣都要把它轉化成好的因緣。這樣就會比較好過。法輪要轉到哪個方向,唯心而已。
第七大願:「請佛住世」。
要如何請佛住在這世上。佛在靈山莫遠求,靈山就在汝心頭;人人有個靈山塔,好向靈山塔下修。不是佛祖大尊就有大的功德。請佛住世就是要把善因緣永遠存在這世上,普及一切。永不退轉於法輪。第六願跟第七願是相呼應的。要把這些好的法留住,不讓自己去墮落。
第八大願:「常隨佛學」。
要緊跟著好的法來學。要學佛祖、聖人的法。
第九大願:「恒順眾生」。
學到後就要讓眾生永沐佛法。要讓佛法普及。第一點入門,第九點就要出世。把所學過的法,一以貫通。
第十大願:「普皆回向」。
回向有三種,「回小以大」、「回因向果」、「回事向理」。回小以大就是把小事、小功德變大,事事不講道理的、不好的都把它牽來講道理的。回因向果,不好的因緣都永轉法輪把它轉來好的。世上所有的人都會接受到。凡事向理,不管好事壞事都把它當成有理的事,世上就比較平順、祥和。這樣就是出世。普賢就是大賢大德。普賢十大願也是在說做人。
20100304(農曆01/19) 鹽埕壇  徐府千歲諭示  闡述道德經之精神  50-53章
【五十】出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動之死地,亦十有三。夫何故﹖以其生生之厚。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵;兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故﹖以其無死地。( 點開觀看釋義 )
人出生就是生,埋進土裡就是死,長壽的人,十個占三個,短命的人,也占十分之三,人的壽命可以很長,卻自己走向死亡之路的,這也佔十分之三,人的慾望無窮,什麼都想要,連睡覺時間也胡思亂想,休息時間不做適當休息,當然壽命就減短了,懂的養生的人,自然就不會遇到犀牛、猛虎(指無窮的慾望),人心的慾望就像犀牛、猛虎一樣可怕,隨時會吃掉我們,把我們帶向死亡路程。

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