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  文化傳承 》道德經生活觀  
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道德經一至十    道德經十一至二十   道德經二十一至三十  道德經三十一至四十

 

道德經四十一至五十 道德經五十一至六十  道德經六十一至七十  道德經七十一至八十一

 

道德經21-30

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【二十一】孔德之容,惟道是從。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉﹖以此。( 點開觀看釋義 )
大德的願景,遵照這個道在走。道這種東西若有似無,摸也摸不到,聞也聞不到,也吃不到,才會說惟恍惟惚。不管去到哪都是渺渺茫茫,從頭開始學,做久就知道怎麼做了,這就是一個道理。道路在茫茫渺渺中,自然會去摸索出規矩,惚兮 恍兮其中有象,自古以來,道理是沒改變過的,人要做事、學法、念經都一樣,聽久自然就會了, 恍恍惚惚藐藐之間,說他不存在,其實是存在的,這個法本來就存在的,搭上這個線,早就存在只是我們沒去注意,存在在心,只是不想去面對而已,自古以來道理都是一樣的,道理一直都是存在的,沒去發覺而已,靠人去了解發覺,再來說大德、德行,想做的好的就要照這個步調來執行,再來呼應孔德之容,好的德行、發大願的人,認真走的人所面對所學習的都是這些。
【二十二】曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者,豈虛言哉﹗誠全而歸之。( 點開觀看釋義 )
此章就是教人做人,有一個年輕畫家,想拜師,天下沒人是我的老師,某天這位年輕人去拜訪一位老禪師,稱己會畫圖,一直想拜師,讓自己畫圖功力更高,找了找好像沒有一個有辦法當我老師,不知道老禪師是否有什麼指導?老禪師說:畫圖我不會,不過我很愛收集名家所畫的圖(丹青),你說你畫的不錯,那你幫我畫一幅畫,年輕人問那你要我畫什麼呢?老禪師:我還蠻愛喝茶的,那你幫我畫個古樸典雅的茶壺跟茶杯,年輕人覺得簡單,一下子就畫好了,畫了一個茶杯倒茶入茶壺,茶壺傾斜有水流到茶杯裡,畫的還不錯,拿給老禪師看,老禪師覺得不對,應該是茶杯在上面,茶壺在下面才對!年輕人說老禪師你糊塗了喔!老禪師說原來你知道這樣是錯的喔,茶杯在上面,茶壺在下面,我怎麼幫你倒茶?意思是你太自滿了,茶怎麼倒也倒不下去,茶杯得要在下面,茶壺提高,才有辦法倒水下去,年輕人聽了也有點不好意思,從此以後就收斂了,彎曲的東西它也是會直,低窪的地方就會裝水,窗戶如果舊了,破了就能換新的,少了就可以得到,多了就會迷惑,人就是這樣,年輕人很會畫圖丹青畫得不錯就自以為沒人可以當他的老師,他一直覺得他的畫是最好的,殊不知人外有人,天外有天,反過來想,有人說大丈夫能屈能伸,天時地利人和,我們就要來修煉我們的本心,以前讀書十年寒窗無人問,一舉成名天下知,一旦考上狀元全部的人都知道了,還沒考上之前,這段時間就是要來修我們的學問,諸葛先生就是天運還沒到,就當是在練自己的內才,時機若到了,就能出來輔佐真主,現在的人很容易半瓶水響叮噹,夫惟不爭,故天下莫能與之爭,無欲則剛,人都沒慾望的時候,用什麼來攻擊他都沒用了,錢、名聲、地位什麼都不要的時候,你就沒辦法可以擊倒他!天下間根本沒事可以難他。做事無法一帆風順,就該退而求其次,退一步海闊天空,以退為進,現在的人都是以進為進,步步逼人,社會環境也有關係,爾虞我詐,不懂什麼是以退為進,凡事點到為止,不做超過,自然就不會有人來找麻煩,今天被壓迫、侮辱了,我退回,對方會失去一個面,有很多眼睛在看著你,但是退回到原點,只有一雙眼睛在看,誰容易出錯,是非黑白清楚。
【二十三】希言自然。故飄風不終朝,驟雨不終日。孰為此者﹖天地。天地尚不能久,而況於人乎﹖故從事於道者,(道者)同於道,德者同於德,失者同於失。同於道者,道亦樂得之;同於德者,德亦樂得之;同於失者,失亦樂得之。信不足焉,有不信焉。( 點開觀看釋義 )
刮風、下大雨不可能下整天,一下整天就會損失慘重。在聖尊那個時代是不會這樣,這就是天地的道理循環已經被破壞了,故從事於道者同於道,人有照道理走,天就會照道理走,環境變得越糟,生活在這個世界的人會越來越暴躁,糧食越少、天氣越熱、一熱就脾氣不好,變成像是人間煉獄,選擇什麼行為方式就會得到什麼果,好比教小孩,有些很會打,有些隨便養,可想而知,這兩種小孩長大一定不一樣,同於道者,道亦樂之,同於德者,德亦樂之,如果選擇正道,正法自然就會來,你不講信用,人家就對你不講信用。
【二十四】企者不立,跨者不行,自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。其在道也,曰「餘食贅行」。物或惡之,故有道者不處。( 點開觀看釋義 )
走路踮腳尖或者大步走,這都站不穩、走不久,以前有一個禪師很會畫圖,不過你要請他畫圖得先拿錢給他,有一位女信眾找這位禪師要請他畫圖,禪師說好,不過錢要先拿來,不過女信眾要求禪師要到她家畫,禪師不以為意就說好,她家裡宴客來很多人。禪師去了之後很快把畫畫完,趕著要離開,女信眾就站起來說,這位禪師就是很愛錢的禪師,我介紹給你們認識,禪師也沒說什麼,女信眾要繼續污辱禪師,女信眾拿了件裙子要老禪師畫圖,不過禪師還是說要先付錢,禪師說要兩百兩,眾人都覺得奇怪為什麼這個出家人這麼愛錢?一探聽出來才知道,因為這個村落都沒下雨,沒法收成,蝗蟲過境,村莊的人沒東西吃,所以禪師才每次畫圖都先收錢去建一個糧倉來救濟這些人,禪師的老師要往生之前交代說這間廟有點小間,要建大間一點,這個目標還沒完成,一但完成後這支筆就封筆,不再畫圖,這個故事告訴我們做人做事,道理若正,不要去在意別人的想法,心中堅持的理,來完成老法師的遺願,我就不再賺錢,過程中被誤解、排擠,但我知道這條路是正確的,大家反而了解之後更支持他,做人謙虛不要好高騖遠,有遠見的人,人家就看的到,不明事理的人就看不到,出家人再說山間日月自來去,自來自去無拘無束,天地浮雲無是非,人的心境就該如此,如果遭受到這樣的困擾,不要聞雞起舞,客觀跟著正道走,遵循自然、正道就能修到好結果。
20091126 (農曆10/10) 鹽埕壇  徐府千歲諭示 闡述道德經之精神  25-28章
【二十五】有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強為之名,曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。( 點開觀看釋義 )
聖尊說有個東西開始形成的時候,天地還未有的時候,就有這種東西了,它就是道,天地在運轉,它就存在了,就像天地的母親一樣,生生不斷,聖尊統稱「道」,看不到的,抓不到的,無法形容就稱它為「道」,古早人說天地,天為上,地為下,天地人,天地后土後才是人,是這樣的關係,法也一樣,法來滋養這個天,滋養這個地,滋養這個物,才來滋養這個人,是很隨和的,所以法才那麼自然。孔子說:有教無類,不會因為那地方比較不好,就不下雨,也不會因為這裡比較好,雨就下多一點,道法自然就是不干涉,不要違反自然,人在說道法自然時,好比生病,父母生下我們,除非有缺陷,五官、五臟六腑都一樣,為何別人身體比較好,自己就比較虛弱,是否後天沒有顧好,身體也有分四季,春夏秋冬,中醫說:夏病冬治,冬病夏治,就是這個原理,利用四季的變化來治病,不要強求,自然就好。
【二十六】重為輕根,靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀,燕處超然。奈何萬乘之主,而以身輕天下﹖輕則失本,躁則失君。( 點開觀看釋義 )
人的根本,失敗為成功之母,人如果穩重,就不會輕浮,相反的,人如果輕浮,就不會穩重,動和靜,靜靜的人,遇到暴躁的人,一個是急驚風,一個是慢郎中。大聖尊說:聖人每天離不開輜重,終日離不開吃、喝、拉、撒,這裡說的就是基本,每天張開眼睛,就要吃早餐、工作,中午時間到就要吃午餐,離不開根本,普通老百姓就這樣了,何況你是一國之主,一國之主和百姓一樣,只不過吃的比較好而已,基本動作就是吃、喝、拉、撒、睡,都要經過,就是在呼應前面,道法自然。吃、喝、拉、撒、睡這是很平常的事情,不要去刻意,也不要去苛求,聖尊說凡事不要太過頭、太苛求,剛剛好就好,一國之君也是如此,人如果沒有修養根本、修身,連根本都失去後,天下就沒了,修身、齊家、治國、天下平,如果連修身這根本都做不好,一直怨天尤人,這是不好的,自己要先做好才是最重要的。
【二十七】善行無轍跡,善言無瑕謫;善數不用籌策;善閉無關楗而不可開,善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物,是謂襲明。故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙。( 點開觀看釋義 )
人在做善行,就好比車輪行駛過的痕跡,凡走過必留下痕跡,好話、壞話都是一句話,說出來了就有紀錄。道理不通徹,人就比較固執,想不通,解結,解冤結,如果繩子沒有打開,結永遠在那,話不講不明,燈不點不亮,道理不說又不通。聖人常在救人,好的人常在救不好的人,但是不好的人不正的行為,是這些善人的借鏡,人事物都是一樣的,對的事我們要持續,不好的事要引以為戒,傳承好的習慣,好人永遠會教人家做好事,好壞事選擇說或不說,做錯的人聽不聽、覺不覺悟,知錯能改,善莫大焉。
【二十八】知其雄,守其雌,為天下谿。為天下谿,常德不離,復歸於嬰兒。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,復歸於無極。知其榮,守其辱,為天下谷,常德乃足,復歸於樸。樸散則為器,聖人用之,則為官長,故大制不割。( 點開觀看釋義 )
知道他的強項在哪裡,我們就要把弱的地方守住。做人的度量要像山谷那麼深,德行都不會離開身邊,回歸原始。白話一點的就是當做不認識,這比較消極,積極一點的則是我不跟你計較,這有兩種說法,嬰兒有性本善和性本惡,大聖尊說凡事不要犯同樣的過錯,錯了就不要再去做,否則會走到死巷,求助無能,到最後都要走回原本的路,原來的地方。玉不琢不成器,璞玉慢慢雕刻,最後它會發光發熱,發出它可用的地方。工欲善其事,必先利其器,要做什麼事情,要先修德,才不會犯同樣的過錯,一直重蹈覆轍,人生就無意義了。
20091203 (農曆10/17) 鹽埕壇  徐府千歲諭示 闡述道德經之精神 29-32章
【二十九】 將欲取天下而為之,吾見其不得已。天下神器,不可為也。為者敗之,執者失之。故物或行或隨;或歔或吹;或強或羸;或挫或隳。是以聖人去甚,去奢,去泰。( 點開觀看釋義 )
【三十】以道佐人主者,不以兵強天下。其事好遠。師之所處,荊棘生焉。大軍之後,必有凶年。善者果而已,不以取強。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕。果而不得已,果而勿強。物壯則老,是謂不道,不道早已。( 點開觀看釋義 )

此篇是說一般當官、當主管的,講的範圍比較寬,治理天下,以前有人的地方就有紛爭、動亂。人多就是要管理,少至一人,多至無上限。等於管理一個國家,管理一個國家要如何管理?個人也是要管理。大聖尊這裡是以國家天下來說,一個國家要如何管理,是要用強制、暴政還是用人情、隨和來管理?國家統稱天下,天下是個神聖的東西。大禹鑄九鼎,一言九鼎,國家就像鼎很貴重、神聖,要統治天下國家不是隨便可以統治的,人也不能隨便,一些細節小動作都要去注意,

厲害的人就不會這樣做,不會驕傲、虛華、做事太過,這部份印證上週說的要治理天下凡事要仔細不要隨便,想到透徹再做。二十九章說天下,三十章說如何來輔佐天下。用道來輔佐,這句來印證不以兵強天下,要輔佐皇帝,盡量不要用戰爭來輔佐,戰爭後會民不聊生,大軍之後必有凶年,戰爭後就有很多問題,要輔佐的人不要隨便講戰爭,個人也一樣,不要動不動就動粗,目的雖然達到了,可是這目的卻不一定是想要的目的。

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