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  文化傳承 》道德經生活觀  
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道德經一至十    道德經十一至二十   道德經二十一至三十  道德經三十一至四十

 

道德經四十一至五十 道德經五十一至六十  道德經六十一至七十  道德經七十一至八十一

 

道德經11-20

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【十一】三十輻,共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。( 點開觀看釋義 )
做人不要做到太緊湊,就如木材如果做的太貼近,要如何打洞進去,讓每支木材穿進去,做成車輪,就如爬到很高,阻礙到我的路,我會把你拉下來,做什麼都沒退路了,把自己的路做死了,好比現在修為很好、學問好、脾氣好,但沒地位,只是平民老百姓,學到好學到飽,備而不用,要成器成才,有水當思無水之苦,做人不要做到滿,隨時保持水六七分,留個三四分,讓後面的人提攜自己,才有多餘的空間。
【十二】五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發狂,難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目,故去彼取此。( 點開觀看釋義 )
五花十色,會讓人眼花撩亂,像流行歌曲,長期戴耳機會使人耳聾,吃東西吃山珍海味會讓人很開心,打獵,打不到會抓狂,珍珠瑪瑙鑽石,帶在手上不安全,做事情也很不方便,聖人當做沒看到,三餐求溫飽就好,人目前追求的都是慾望而已,卻忘了最基本的三餐,除了三餐之外還有什麼可以帶走的,要懂得取捨。

20091015(農曆08/27) 鹽埕壇  徐府千歲諭示  闡述道德經之精神  13-16章
【十三】寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚﹖寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身﹖吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患﹖故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下。( 點開觀看釋義 )

經傳裡面有一位出家眾,這個出家眾被趕出來,被趕出來之後就邊走邊哭,走了很遠,遇到了一個鬼,鬼遠遠就看他哭得很傷心,還不時在嘆氣,等到這個人走近後把他攔下來,問說,師父啊!我看你一路遠遠的這樣哭,哭得很悲慘,還不時嘆氣,你到底怎麼了呢?師父邊哭邊說,我在寺院裡不守戒律,為非作歹,都欺負同伴,最後他們全部欺負我一個,之後就被趕了出來,鬼聽了就笑說:沒關係,我跟你一樣,我也是被管我的天王趕出來,我跟你差不多啦!兩人結伴而行,鬼說我幫你想個主意,你已經被趕出來了,以前還可以修供養,有得吃有得住,現在得露宿街頭了!鬼說平常你是看不見我,我看你在哭才現身給你看,我跟你回寺院,你踩著我的肩膀爬上去,因為別人看不見我,你像走在半空中,這樣回去表示你有神通,師父覺得辦法不錯,兩人就走回寺院,師父爬著鬼的肩膀上去,村民都看著讚嘆這師父怎麼那麼厲害,有神通喔!那以前把他趕出來的寺院不就都誹謗,誣賴他?於是村民重新供養這位師父,給他錢花還供他吃住,這下兩個就囂張了,鬼跟師父說如果村民供養你,錢跟衣食你得先讓我享用,過了一段時間兩人平安無事,有一天,鬼又讓師父爬上他肩膀爬出去,大搖大擺,鬼卻走到一半用跑的,因為管鬼的天王在後面,鬼嚇到拔腿就跑,師父就一直叫鬼之名,鬼就隱身,結果出家眾就摔下而死。所以陰和陽才有兩種道理,陰陽不二理,活的人也要騙人,無形的也要騙人,這個故事告訴我們說,人為了我們的地位、權力、玉俸,一旦我失去這些的時候,就來做一些比較特殊另類的事情來達成目的,善惡一點心,今天被廟寺趕出來,在廟寺裡已經失去了一切,不再受寵,我們應該檢討自己,卻反過來想一些壞主意來騙人,最後也只是自討苦吃,此章上到這。

寵辱若驚用這個故事來開頭,自我博愛,一般人都這樣,不像聖尊說的廣大博愛,我心中既然無存高跟低,自然得寵不得寵,不在我心中,就像一朵花芬芳,我不要這個東西,自然就不會被這個東西害到,就像這個印章是檀香的,不過我只要不喜歡它,八竿子打不著邊,自然而然就沒有得失心,做人,做神都一樣,此章隱喻現在社會上的人,往往為了一些事往往超出了自我,做過頭,得到的是批評而不是讚美。總而言之,如果沒得失心,就不會有寵跟辱,寵就是好,辱就是忍耐,這樣困境、麻煩就不會找上我們。如是得失心太重,得到之後怕被贏過,得不到也會怕,所以說寵辱若驚,剛剛說愛,博愛,愛以生為天下,廣大的博愛就是既然無得跟失,自身德行就很好了,何必在怕!陰陽非有兩般理,我已解釋完了,用這個來當一個起頭。
【十四】視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不皦,其下不昧。繩繩不可名,復歸於無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其後。執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。( 點開觀看釋義 )
無物之象,看不到叫夷,聽不到叫希,摸不到叫微,依現在而言叫做空氣,有時候會看到水蒸氣,可是卻摸不到,卻又不能說它不存在,比如說像我們人趴在桌上睡覺也會有霧霧的氣,這叫無物之像,這種東西是我們看不到,摸不到,卻使用的到,而且它還養這些眾人,所以說現在科學家要找個新的適合人居住的環境,第一要件要有空氣,沒有空氣,人、植物跟動物都無法活,所以宇宙是不是息息相關,地、火、空、水四大元素。如佛教所說,才能造成人的基本要素,一旦欠缺這些,天災地變,水過度風也過多,空氣不好,破壞了自然的定律,當這些東西合為一體的時候,它足以養千百萬的人,來活化萬物,這章聖尊要讓我們知道說,不要以為這些東西很小、沒有價值,我們就忽略、鄙視、排斥它,往往成功的關鍵都在這小小的關鍵裡,所以最後說一句,是謂道 紀,道的規律,我們在第一章有解釋過了,馬車走過有車輪印,後面的人跟著車輪印走叫做道路,都照著人家走過的道路,就是規律,所以說萬物世間,環環相扣,你有一種東西把它忽略掉,從大自然的規律中排除掉,這個洞要怎麼來補?就像鷹架,慢慢抽離就會崩塌,往下壓。好比最下層的是人,世界上使用最頻繁最多的,當然要受的苦楚也最多,所以聖尊幾千年前就提示我們這些,做人根本愛護大自然,包括周遭所有事情,一旦偏離、捨棄了,不是看不到,是未來一定會發生,就連天地萬物都講求紀律,何況是你小小的一個人類,所以說人如果不照倫理,天就不照甲子,就是這樣,一年四季都照正常規律,結果人為破壞了,現在四季時序都亂了,這就是單純的無物之象,我們管不到,看不到卻可以去觀察到的東西。
【十五】古之善為士者,微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強為之容﹕豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼兮其若客,渙兮若冰之將釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷,渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清﹖孰能安以久動之徐生﹖保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成。( 點開觀看釋義 )
善為道者,得道的人表現出一種什麼樣的心,這是以前,現在如何來說得道的人?穿著袈裟在電視上弘法,頭髮剃掉,或者是說是第幾世的轉世龍象,現在好像是這樣都算是得道之人、得法之人。來看六祖慧能,翻千山,越萬嶺,才來五祖門下學法,學這個法還不是輕易就見到五祖弘忍大師,是透過他門下的一位徒弟幫他介紹,之後才來證法,前前後後要花差不多二十年的時間,這段時間如果要求法,至少要十五、二十年的時間。要成為全中國的祖師-六祖,要付出二十年的光陰,這二十年吃了多少苦,十幾二十年的光陰才培養出一個。所以聖尊講善為道者,豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼兮其若客,渙兮其若凌釋,孰兮其若樸,曠兮其若榖,混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清?講人的品行,現在的人有經過大的苦心,就當得道了,這樣是不正確的,所以才常說現在的人太過於富裕,沒經過痛苦哪知道艱苦人的一些生活過程,包括他心理的想法,講出來的道就會偏頗,所以世尊經過了一輪的生老病苦之後才知道人生就是這樣。所以覺悟到這些事,當然對未來的路會更加清楚,也不會偏掉。體會不到苦,也沒辦法去學這個法,第一點人格品行就無法滿分了。所以人是在困苦中不斷成長,成就才會成就他的智慧。此章是聖尊反過頭來說得道的人的好處,但已經不適用於現在,以前的人會守禮節,現在不是了,現在還有人有七八個分身,也自稱是第幾代的禪宗的宗師,這根本不像話,可是還是很多人信他,過去聖尊說過累劫以來,這些人跟他有因緣,因緣合和,過去也是佛的一顆種子,我們也不能否認他的法,只是他的法不夠圓潤,沒有去究竟,沒有領悟到最終的目的,他有功德,可是也有他缺陷的地方,他有在度眾沒錯,只是方法不對。
【十六】致虛極,守靜篤。萬物並作,吾以觀復。夫物芸芸,各復歸其根。歸根曰靜,是曰復命。復命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。( 點開觀看釋義 )
人如果可以做到像之前所談,就不用走到這章“沒身不殆”,不用怕身被毀壞,這個身不是肉體,而是佛教所講的法身,這個法跟德都不會被破壞,人永遠尊敬我,所以秦國建造一個都江堰,幾千年來受惠幾千萬億人,現在大家都感念秦始皇的德政,因為他腳踏實地,照德來走,不是隨便做做,做就是要把它做到最好,最順,才不會一下子這裡有問題,那裡又有問題,這種道路哪走的久?這樣就無法做到沒身不殆,這樣心跟名聲才不會被毀壞,達到虛無的境界,到底怎樣才叫虛無,這太抽象了,所以十三章講到天地萬物來紊化動物、植物,如果有照道理來走,就不會有一些是非,有一些找不到病因的痛是最可怕的痛,檢查的出來的病還好處理,但是如果檢查不出病因,時間一到就會痛,就會擔心的不吃不喝,所以道理好比這個,每一個步驟就是千百年來不變的定義就叫做道,越牆而過就會有越牆而過的麻煩。
管理人請教:

第十四章說到的萬物之象,無物之象可以對應到人體。人如果沒有空氣也一定要死,水火木金土,金是屬肺部,水是對應人的腎臟,這比喻不錯,地、火、空、水,構成人體的四大要素,比較抽象,依中醫來說,木火土金水,木就是肝,火就是心,土就是脾胃,金就是肺,水就是腎,六腑就是膽、胃、膀胱、三焦和大小腸,所以醫生有三種,分為上工、中工及下工,肺部病怎麼治?下工的治法,肺部受傷直接給肺部的藥,會好,但是要很久,有時候也只是巧合,第二種,中工的治法,這種醫生會問是為何受傷?再來開藥。上工的醫生就會跟你說,肺部受傷病變,都會有影響,所以常說人的五大元素是缺一不可,不是說是腎臟病就固定吃腎臟的藥,所以腎臟的藥開下去,胃腸及肝都要顧,但是是以腎的藥為主,肺部也同,肺部屬金,有的會剋土,有的會剋木,五行相生相剋,肺部差有時候胃腸,肝也都不好,反回來剋它們,就是這個道理。肺部差大腸蠕動也差,所以這是我們看不到的元素,這些元素是我們身體必須,五臟都不能缺一角,缺了一角拖了就不得了,常常在感冒,到最後都是影響到肺部,相生相剋,人的五臟都要照顧好,運轉正常的話,人就正常,自然就能達到養生,保健。這也是叫無物之象。
這幾章主要講的就是做人處事要有包容心,照一定的規律走,當然做什麼事都會順遂,要體悟世事無常,常常在說什麼是空?得到之後放掉才是空,比如說有一個人從小跟我一起長大,突然有一天生病過世了,原本每天見面的人,突然就離開了,心裡就會有空虛感,不踏實就會產生恐懼感及悲傷,這樣搞壞我們自己的身體,相信不是另外那個人樂意看見的,對於過世的人,我們應該為他誦經,這樣為了他好也能為自己好,一直流淚是毫無意義的,俗話說天生我材必有用,不要小看空氣,一旦拋棄、遠離了你就錯過了!做資源回收也不一定不好,有些人做這些一點一滴的累積,最後還買了很多房子,留了很多錢給子孫,就不能說這是無意義的工作,不是鼓勵大家都要去做資源回收,重點是小事不要去忽略掉,所以人說『能吃苦方為志士,肯吃虧不是癡人』。

有時候機緣好壞,可遇不可求。人跟神是要互動的,互動更大,冥冥之中神給的會越多。
20091022(農曆09/05) 鹽埕壇  徐府千歲諭示  闡述道德經之精神  17-20章
【十七】太上,下知有之,其次親而譽之,其次畏之,其次侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其貴言,功成事遂,百姓皆謂我自然。( 點開觀看釋義 )
漢朝有個皇帝叫漢武帝,他有個大臣叫東方朔,他做人很詼諧、幽默,頭腦很好,漢武帝有個奶媽,從小把漢武帝當做自己的孩子來照顧,但卻常常在別的官員面前,對漢武帝碎碎念,漢武帝覺得面子拉不下,一而再再而三,一氣之下要辭掉奶媽,奶媽說:我從年輕就進來宮內,故鄉的親人也都沒了,你叫我怎麼辦?你可以賜給我金銀財寶沒錯,但我回故鄉也沒親人,她每天很傷心的哭,後來她去找東方朔,描述所有情形,東方朔說:我會幫你忙,也叫奶媽早上去辭職,一邊走一邊轉頭看漢武帝,奶媽邊看就邊哭,這時東方朔很聰明就說:奶媽你不趕快走,在那裡哭哭啼啼做什麼,皇帝已經忘記喝過妳奶水的恩情了,皇帝聽了很難過,想著過去小時候生病苦痛都是奶媽在照顧,現在怎麼那麼無情,後來皇帝就把奶媽留下了,這個故事在告訴我們,統治者的喜怒哀樂會影響很多人,做人不要忘本,忘恩負義,現代社會很多人,都用自己的意識在做事情,做官也好,做人也好,要廣納意見,廣納民言,政令也比較好推行,民才會順我們的意思來做,做人也一樣,過去曾接受他人的幫忙,事後不能覺得都是自己的功勞,一層一層統治者手段都不同,親和親民,民風才會純樸,好的統治者很少發號施令,小至人,大至國家,都是一樣的道理,不是只要我喜歡有什麼不可以,不要逾越過這個規矩、道理,在這個道理之下,做任何事情,我不會受到外面的約束,心裡面也不會約束,社會越民主的情況之下,會出現不好的產物,太自由會變成想做什麼就做什麼,必須要用這個法來約束,這樣不是很痛苦嗎?人的心中失去了一個道德規範,道德自我約束,中醫說心為神明之觀,心是主宰身體的所有意識,很多事都可以退一步海闊天空。
【十八】大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。( 點開觀看釋義 )
人本由自我為出發點,犧牲小我,完成大我,有的人拿著大我的精神,做的卻是偏差的行為,就像這次水災,各方捐獻的物資不斷湧進災區,國家也分好幾個單位在統籌,但卻在新聞上看到有人把捐獻物資扣押,捐獻的物資好比一個大道,這是人之道,每個人的愛心都集中在這裡,卻因為個人因素,私底下留下來用,這種行為很不好,如果人人心中都存有仁和義,就不會去做這些事,反而大道就不會廢止,因為大家都不會有私心去做,就不需要去規範它,那些人被抓到後,藉口一堆,假藉大仁大義來行宵小之舉,沒智慧去判斷,被騙了一次,下次如果是同樣手法就不會被騙了,這是有正反兩面的。
【十九】絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者以為文不足,故令有所屬﹕見素抱樸,少私寡欲。( 點開觀看釋義 )
人有判別、分明,是非分明,善惡分明,黑白分明,人要把壞的拋棄,把不好的觀念丟掉,從百姓身上拿這些錢,做一個君王的人,向百姓污錢,要把巧智,機巧丟掉,想想當下真的有獲得嗎?從字面來看,假仁假智要拋棄掉,真誠對人,現在很多人做人很奸詐,沒仁沒義,不忠不孝,要恢復孝順的本性,才會長久,把巧詐和私利拋棄,盜賊就沒有了,但把巧詐和私利拋棄,盜賊還是有,因為人的欲望無窮,要懂得約束自己,心中不要起貪念,民要樸素,不要穿金戴銀來庸人自擾,招惹這些麻煩,像現在很多社會案件,女生遭受侵犯也不完全是男生的錯,如果今天行為端莊,儀容正常,就不會有這些事情發生了,這都是相對的,當然喜歡做什麼就做什麼,但當下是否在引誘人來犯罪,正的要講,反的也要講,好的裡面有壞,壞的裡面也有好的,都要兼顧,善與惡兩件事情,該受的你要受,思想就像野馬一樣,跑出來就控制不了,思想很重要,它可以左右我們的一生。
【二十】絕學無憂,唯之與阿,相去幾何﹖善之與惡,相去若何﹖人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉﹗眾人熙熙,如享太牢,如春登台。我獨泊兮,其未兆,如嬰兒之未孩;儡儡兮,若無所歸。眾人皆有餘,而我獨若遺。我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮,俗人昭昭,我獨若昏。俗人察察,我獨悶悶。澹兮其若海,飂兮若無止。眾人皆有以,而我獨頑似鄙。我獨異於人,而貴食母。( 點開觀看釋義 )
好話,壞話一句話,說出來的效果就不同了,就比如教孩子,一句你垃圾你沒用啦,跟另一句,你有沒有遇到什麼困難,需要爸爸幫忙的,一句話兩種意思,差別就很大了,做人做事,不管暗和明都是一樣道理,好話壞話就一句。美好跟醜陋,很多人光鮮亮麗的外表之下,內心是有多麼醜陋,現在很多人都只看外表,卻忽略了內在素養,現在當家長的如果品行就不好,如何教導下一代?自己源頭不檢點,發生很多事後,當然有神問到沒神,好跟壞,不好跟好,要多去了解,它其實相差不是很遠,相差多遠和相差多少?這句話要注意,如果深入去了解這個人,會發現原來這個人打腫臉充胖子,其實他背後有很多問題,是不是要進一步去注意一下,但不需要深入了解。很多高學歷的人,反而被詐騙集團騙的團團轉,因為他的心中已經忘記怎麼去評斷一件事情,認為自己很聰明,這樣做都是對的,如果多了解,多注意一下,就會避免這些事情的發生了。20091112 (農曆09/26)鹽埕壇  徐府千歲諭示 闡述道德經之精神  21-24章

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